חלומות מדברים אלינו – רוצה לדעת מה הם מרמזים לך?

פירוש חלומות ופתרונם כללים:

ההבדל בין חלומות של קדושה, לחלום של סטרא אחרא, וכיצד להינצל מסיוטים.והכלל בזה הוא, כי חלום הבא על ידי מלאך (קדושה), הוא יהיה מסודר, ולא יהיה מעורבב מעניינים שונים זה מזה. וגם [האדם החולם] אינו מתפחד ומתבהל בעת ראיית החלום. ולא עוד, אלא שרואה את עצמו כמו בהקיץ ממש…

אבל חלום הבא על ידי שד (הכוונה חלום מצד הסטרא-אחרא), דרך אחרת יש לו, כי הוא עומד אצל האדם בעודו ישן שינה קלה, ו[כאילו] לוחש באוזנו דברים מבהילים, וגיבובי דברים מעניין לעניין. ואותם הדברים הם מצטיירים במוח האדם, ונבהל מהם, וליבו דופק מאוד, ומתעורר מרוב הפחד. ואותם השדים (היישויות הרוחניות שגרמו לחלום הרע) נשארים עומדים שם, והם שמחים וצוחקים עליו, על שיכלו להבהילו.

וכאשר חוזר לישון, חוזרים להבהילו, וכן עושים כמה פעמים. ואין האדם ניצול מהם עד שיחזור ויקרא קריאת שמע, או עד שיעשה אופן אחר, והוא כי כאשר יתעורר יאמר: "טמא, טמא, ברח לך מכאן", ויאמר נוסח זה 3 פעמים, ואז ילך לו השד משם וישכב לבטח.

ואם יש לו איזה שונא, יאמר:

"טמא, טמא, ברח לך מכאן ולך אצל פלוני בן פלוני והבהילהו", ואז הוא עושה ככל אשר תצווה עליו.

ואם תרצה לנסות דבר זה, תלחוש באזני ילד קטן ותאמר לו: "קניתי לך תפוחים ואגוזים, והינם מונחים בקופסה לידך", וכאשר ייקץ משנתו הוא ישאל העל התפוחים והאגוזים היכן הם, וכמו שכתוב בספר חסידים סימן קל"ח וסימן תמ"א.

ולכן רוב החלומות המבהילים והרעים אינם באים כי אם בעוד שהאדם ישן שינה קלה, כגון בתחילת השינה, או בסופה, בעת שהתחיל להקיץ, שאז אפשר למוח להרגיש בציור הדברים, ולא בזמן שהוא נרדם בשינה.

ודע,

כי אם אפילו קורא האדם קריאת שמע בכוונה גדולה על מיטתו קודם שישכב לישון, אם אחר כך נתעורר משנתו לקול בכיית ילד קטן, או לכסות את גופו וכיו"ב, ואח"כ הוא חוזר לישון, אז יכולים השדים לשלוט עליו, להבהילו ולהפחידו בחזיונות רעים, אלא צריך לחזור ולקרוא קריאת שמע פעם שניה, או לפחות פסוק ראשון ו"ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", וכמבואר בשער הפסוקים [לאר"י הקדוש] בשיר השירים על פסוק "אני ישנה וליבי ער" (שה"ש ה, ב), עיין שם.

גם דע,

אם איש או אישה מחובר עימה שד או שדה למשכב דודים (=אהובים, והמבין יבין), הנה הם פורצים גדר הקריאת שמע כדי למלא תאוותם, ולא יועיל בהם קריאת שמע פשוטה, אלא צריך כוונת הלב מילה במילה, וכולי האי ואולי (=וכל זה, ורק אולי זה יעזור).

חלומות רעים – האם יש להקפיד עליהם?

כנסו *תפילה וסגולה להמתקת חלומות רעים*. 

גם חדשות אני מגיד, כי השדים (הכוונה לסטרא אחרא) למדו את הדברים שבני אדם מקפידין מהם אם רואים אותם בחלום, כגון הרואה שנפלו שיניו, או מחזיר כפרות עליו, או בהמה שחוטה לפניו, או שהוא שרוי בתענית, או לובש שחורים, או הולך יחף וכיו"ב. ואין לו לאדם לחוש לחלומו אלו, אלא אם כן רואה שהדירוהו בחלום (=גרמו לו שינדור נדר), או שקראוהו בשמו לעלות לספר תורה, ואם גם לזה אינו חושש – תבוא עליו ברכה!

גם לפעמים מראים השדים לאדם דברים רעים, ואם האדם הוא פתי ומאמין לחלום ההוא, אז הם טורחים לעשות הרע ההוא בפועל ממש, כדי להטעות את החולם ההוא, ולהאמין בחלומותיו, או לפחות כששומעים קול הכרוז [הרוחני] שברקיע, שמכריז על איזה רעה, הם מודיעין אליו בחלום, כדי שיאמין בחלומותיו.

אמנם,

צריך אותו אדם לדעת, שאם הוא מתענה על חלומות כאלה, או עושה פדיון כפרות או פדיון נפש, ואינו שואל את פי החכם היודע את ההבדל בין החלום שע"י מלאך ובין החלום שע"י שד, ידוע יידע שהוא עתיד מכאן והלאה לחלומות קשים ורעים ומרים מאלו, כי השדים הם שמחים על שלא היה יגיעם לריק עם אותו האדם. וכל אלו השדים נקראים "שדין נוכראין (=נוכריים) למודי הרע".

סטרא אחרא המתחזה לנביאים, לאבות, לצדיקים וכו’ גם בחלום – ואפילו בהקיץ.

ויש שדים אחרים הנקראים "שדין יהודאין" (ר’ זוהר במדבר דף רנ"ג), ומנהג אחד יש להם, כי הם עושים עצמם כנביאים הראשונים, וכתנאים, ויש שעושים עצמם כדייני ישראל וכתלמידי חכמים המפורסמים, או כצדיקים וחסידים, ולפעמים אומרים שהם אברהם, יצחק ויעקב, או אליהו הנביא וכיו"ב. וצריך האדם לשאול את פיהם, אם הם אבות העולם ממש, או אם שמותם כשמות האבות, וכן ישאל לאליהו, וצריך לדקדק מאוד בתשובת דבריהם, שאם ישיבו דבר שאינו מבורר, נוטה לכאן ולכאן, ידוע תדע שהם שדים.

וגדולה מזו הם עושים,

כי יכולים להראות להאדם דמות רקיע, ודמות כסא הכבוד וצבא מרום וכיו"ב, והם נזהרים מאוד שלא להבהיל את האדם, ואדרבא – הם מצווים אותו להיזהר ללמוד בכל יום כך וכך שיעור זוהר ותהלים, ובלילה יעמוד לומר תיקון חצות, ולפעמים גוזרים עליו שיטבול כמה פעמים ביום, ויחליף בגדיו, וייזהר פן ייגע באשתו, ואח"כ מוסיפין עליו סיגופין ותעניות, ואם לא עשה כן הם מכים אותו ומצווים עליו במפגיע שלא יגלה מראות וחזיונות אלו לבני אדם (כדי שלא יכירו שהם שדים), עד שמעט מעט נמשכת ונקשרת מחשבתו בהם, וכמעט נעשה כמשוגע, ולבסוף גורמים לו חולי הכפיה, רחמנא ליצלן.

גם לצדיקים קשה להבחין בין החלומות – האם מדובר בסטרא אחרא או בקדושה, ולפעמים גם הם טועים:

ואלה השדים הם באים בתחילה בחלום, ואח"כ באים אפילו בהקיץ. ולפעמים תהיה תחילת ביאתם בהקיץ. וכמה פעמים הביאו אליי אנשים, בנים, ובנות, שרואים מראות בהקיץ, ואין הפנאי מסכים להאריך בהם, רק אספר אחת מהן לדוגמא:

בשנת תרע"א (1911) בחודש תמוז, אחרי תפילת מנחת שבת, הביאו לפניי ילד אחד, בן 11 שנה בערך, שהיה אומר שהוא מדבר עם אליהו הנביא פה אל פה, ומראה ולא בחידות, ולכ זמן שירצה לדבר עימו, הוא קורא אותו – ותיכף הוא בא, רק שיהיה [הילד] במקום מיוחד בפני עצמו, ואין אדם אחר עומד אצלו (=איתו).

אמרתי לו: "היכנס לחדר זה, ושאל אותו: האם באמת אתה אליהו הנביא?", וכן עשה.
והשיב לו: "באמת, אני אליהו, ולמה מסתפק יהודה (פתייא, הרב המחבר) בזה"?
אמרתי לילד: "אין זה כי אם שד יהודי ששמו אליהו, ואינו אליהו הנביא, ואתה ניזוק משדין יהודאין. בוא ואתפלל על ראשך תפילת הניזוקין, וע"י כך יברח לו אליהו מעליך".
אמר לי הילד: "בוודאי הוא אליהו הנביא, ואתה עשה כל מה שאתה יכול לעשות, ונראה דבר מי יקום".

ואחרי שהתפללתי עליו שתיים ושלוש פעמים הלך הילד לחדר לנסות אם יבוא אליהו, והנה אליהו תיכף בא כמנהגו הראשון. ואני הייתי תמה על דבר זה, ולקחתי את הילד, והלכתי אצל [הרב המקובל הגדול] חכם רבי שמעון אגסי זצוק"ל, שהיה עדיין בחיים, כדי לבודקו, ואחר שבדק אותו אמר כי זהו אליהו הנביא, ואינו שד, ואני הייתי חולק עליו, ואמרתי לו שהוא שד.

והסכמנו לילך כולנו אחר תפילת מוצאי שבת אצל [בנו של הבן איש חי, הר המקובל] חכם רבי יעקב בן חכם יוסף חיים זיע"א, כדי לבדוק אותו, ואחר שבדק אותו בכמה דברים, גם הוא אמר בוודאי כי זהוא אליהו הנביא זכור לטוב בלא ספק.

ואני הייתי חולק על שניהם, ודוחה דבריהם, וביקשתי מהם לתת לי רשות לבודקו פעם אחרת. אמרתי לילד: "לך אמור לאליהו שאתרגם לך פסוק הנזכר בירמיה (פרק י): כִּדְנָה תֵּאמְרוּן לְהוֹם אֱלָהַיָּא דִּי-שְׁמַיָּא וְאַרְקָא לָא עֲבַדוּ יֵאבַדוּ מֵאַרְעָא וּמִן-תְּחוֹת שְׁמַיָּא אֵלֶּה", ואם יתרגם פסוק זה בלשון ערבי, אז אפשר להסתפק ולומר אולי שהוא אליהו הנביא ואינו שד, לפי שהשדים הם יודעי לשון ארמית… אלא שפסוק זה המדבר בגנותם, אינם רוצים לשמעו ולתרגמו בלשון אחרת.

וכאשר שאל הילד את אליהו לתרגם לו פסוק זה, אמר לו אליהו: "איני יכול להתעכב פה, כי אני רוצה ללכת מפה, לכתוב זכויותיהם של ישראל, ואני נחוץ ללכת".
וכאשר השיב לי הילד תשובה זו, אמרתי לו: "חזור ואמור לו שתרגום הפסוק שאני שואל ממך הוא הכרח גדול, על שהוא מבחן להיות בטוחים שאתה הוא אליהו".
והשיב לו אליהו: "כבר אמרתי לך שאני נחוץ לילך".
אמרתי לילד שיאמר לאליהו: "הרי כמה דברים דיברת, וכמה זמן עמדת פה, ויותר נקל הוא תרגום הפסוק במקום אריכות דברים אלו, ועתה אין החכמים נוחה דעתם עד שתתרגם הפסוק".
וכשאמר הילד דברים אלו לאליהו, קצף ונשבע "חי השם אם עוד איראה אליך, הואיל ואין אתם מאמינים בי שאני אליהו", ותיכף הלך, ולא חזר להיראות אל הילד.

ויאמרו החכמים הנזכרים אליי: "נראה לדעתנו כי זה הוא אליהו הנביא באמת, שכן דרכו להישבע "חי השם", וכבר אמרו חז"ל (מגילה ג): גמירי, שאין השדים מוציאין שם שמיים לבטלה".
ואני אמרתי להם שזהו שד, והוא לא הוציא שם שמים לבטלה, כי נשבע וקיים שבועתו, שברח לו ולא נראה עוד, ואם כן אין כאן שם שמיים לבטלה. ולא עוד, אלא דמעיקרא ליכא הכא (=מעיקר אין כאן) שם שמיים כלל, יען שלא אמר "חי ה’" באותיות הוי"ה, או באותיות אדנו"ת, אלא אמר "חי השם" באותיות ה"א שי"ן מ"ם, ואין זה אלא כגונב דעת הבריות. והודו החכמים הנזכרים לדבריי.

ונחזור אל העניין, והוא כי עד עתה דיברנו בעניין ההפרש בין החלום הבא על ידי מלאך ובין החלום הבא על ידי שדין יהודאין ושדין נוכראין, ומעתה נחזור לדבר במהות החלומות עצמם ובפתרונם, וזה החלי בעזרת צורי וגואלי.

דע, כי החלום [האמיתי] יבוא ברמז דק מאוד רק כשהוא לצורך כמה סיבות:

לפי שהוא לזמן רחוק, אחר שנים רבות.

כשהוא בא להוכיח את האדם על איזה חטא אשר חטא.

הוא בדבר הנוגע בין אדם לאשתו.

ואתן לך דוגמא על כל אחת מהן.

סיבה ראשונה (חלום לזמן רחוק) היא נודעת, כמו חלום יוסף שחלם לאחיו, וכחלום הצלם של נבוכדנצר, וכחלומות דניאל, שכולם בוא ברמז דק, לפי שהם באים לזמן רחוק. וכפי דקוּת הרמז, כך הוא ריחוק זמן קיומם.

הסיבה השניה שאמרנו, שהוא בא להוכיח על איזה חטא, והוא כי פעם אחת בא איש אחד ואמר לי, שראה בחלומו שקושר תפילין של יד בראשו, ותפילין של ראש בזרועו, ואמרתי לו שבא על אשתו שלא כדרכה, ולפי שנשמתו גדולה, הוכיחו אותו בדרך כזו, כדי שייזהר מכאן ולהלאה.

עוד פעם אחת בא איש אחד ואמר לי: שלוש פעמים ראיתי שריך שמאלי יוצאים ממנה תולעים, ולא ידעתי מה החלום הזה. אמרתי לו ששכב שלוש פעמים עם ישמעאלית, ולכן הראו לו בחלום תולעים בירך שלוש, כי משם מתחילה העבירה, ככתוב "בתת ה’ את ירכך נופלת", והגברים הם בסטרא דשמאלא דישראל (צד שמאל של ישראל), כי יצחק וישמעאל הם אחים זה לזה (זוהר במדבר רנט), והוא התוודה על זה, ועשה תשובה.

עוד פעם אחת היתה שדה מדברת עם כל אדם, בין עם איש יהודי או איש נוכרי, והיא פרוצה במעשיה. ואמרו לבעלה בחלום כי אשתו היא אשת כהן גדול, ואמרתי להם שרצו לומר שאינו מיטמא לה בעלה (כלומר שזנתה). אמנם לא שמעתי אח"כ אם אמת היה הדבר, או לאו.

וסיבה השלישית שאמרנו, שהוא בדבר הנוגע בין איש לאשתו. והוא, כי פעם אחת היה תלמיד אחד לומד כל לילות השבוע עם הישיבות, פעם אחת בישיבה זו, ופעם בישיבה זו, כפי הישיבה הקבועה ללמוד באותו הלילה. ואינו לן בביתו, כי אם ליל שבת בלבד. ולפי שבכל הלילות הוא מנדד שינה מעיניו, לכן תרדמה גדולה נופלת עליו בליל השבת. ופעם אחת ראה בליל שבת חלום, שאיש אחד אומר אליו: "צדיק על שולחן יבוא". ולא היה מבין מה פירוש דבריו, וחזר אותו האיש ואמר: "חן חן לאיש המבין", ותיכף הבין שכוונתו על מצוות עונה.

דוגמאות לפתרון חלומות – והכללים בכך

קרובי משפחה שנפטרו המופיעים בחלום – לפעמים המשמעות שונה לגמרי…

והואיל ואתא לידן (=ובא לידנו) עניין החלומות ופתרונם, אכתוב קצת חלומות ששאלו ממני לבאר להם פתרונם, כי אולי יכול הלומד לפתור גם הוא מקצת חלומות.